南宋隐臣唐子超

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南宋隐臣唐子超

前言

唐子超（1164——1244年），字希陞，南宋隐臣，民国《全县志》指出他是“宋时宦全州遂卜居于”白宝，清代唐氏族谱记载他是“宋理宗时选登仕藉授中宪大夫以荐举任广南观察使”，所以唐子超是南宋隐臣无疑。他生于江西吉水，年轻时为司马司务，驻豫章南昌府，后奉令征运财赋、皇粮和贡品，因“湘江翻船”和“道州被抢”，遂归隐全州白宝迎马山。唐子超拓荒白宝，开发都庞岭，创建古梧洞，迁建慈恩寺，沟通湘桂官道，缔造了全州最古老、最奇崛的山乡文明。他是全州恩乡的人文始祖，是白宝文明的奠基人和肇创者，白宝有文字记载的历史始于唐子超，比东山早两三百年。

很多写史的人，畅谈全州文明博大，却不知白宝文明奇崛。白宝之于全州，好比高山之于平原，石林立于沃土，风物有异，人文亦深。只有充分了解，才能足够重视。只有登堂入室，才能笼山川于形内，挫历史于笔端。

民国大师辜鸿铭说过：要衡量一个文明的价值，关键的问题是它能够塑造怎样的人，怎样的男人和女人。一种文明所塑造的男女大众，才能真正体现这个文明的本质和个性，也就是这个文明的灵魂。

说到这里，读者不禁要问，上面怎么少了元代？答案是元代难出人才。蒙元灭宋，满清入关，都是野蛮颠覆文明，落后取代先进，严重阻碍了中华文明的历史进程，是华夏民族的最大悲剧。唐宋两朝，官员见皇帝是不用下跪的，元朝入主中原后，把它的奴化体系推向全国，大臣见皇帝，平民见官员，都必须下跪。全州南宋遗民，包括白宝唐氏，自然是以孔孟之道为正统，自觉远离官场，抵制不正之风。而且，元朝直到快灭亡的时候，才开始实行科考制。因此，在这种环境下，寒门难出贵子，像白宝这样的穷乡僻壤，尤其难出人才。

唐子超八百年前就隐居全州，是白宝文明的奠基人和肇创者，是全州恩乡的人文始祖。他的故事见证了一段惊心动魄的历史，蕴含着无奈、悲伤与美丽的维度。

学湾塘翻船  过道州被抢
唐子超，字希陞，南宋人，宋隆兴甲申年（1164年）七月初二生于江西吉安吉水，宋淳佑甲辰年（1244年）二月十五卒于广西全州白宝，享年八十一岁。他年轻时为司马司务，驻豫章南昌府，后奉令征运财赋、皇粮和贡品，往返于广南、湘江和临安，因“学湾塘翻船”和“古道州被抢”，遂归隐全州白宝迎马山。

“学湾塘翻船”指的是唐子超押送的皇家船队在湘江倾覆，事故发生在湘江全州段“学湾塘”水域，即今全州文化公园岸边。学湾塘乃湘江曲流，地势低陷，忽然拐弯，暗流汹涌，自古就是水患多发地。南宋年间的一天，唐子超率领一支满载物资的皇家船队，从桂州驶入湘江全州段，行至学湾塘拐弯处时，忽然陷入漩涡。来不及躲避，数船倾覆，唐子超落水，幸得侍卫救护，他才抓住马尾巴奋游上岸，逃过一劫。但财物沉没，多人溺亡，损失惨重。处置沉船事故之后，唐子超自知官做到头了，便拟就奏折，叙己无能，指挥失当，无过他人，如今年老体衰，伤病叠加，恳求就地生养，遥候朝廷降罪。之后，便命令剩下的船只继续前进，回临安复命。所幸“理宗无君人之才，而犹有君人之度”，天朝念他劳苦功高，情有可原，便置而不论，未加追责。

皇船倾覆后，唐子超无数次徘徊在学湾塘，与当地郡守在湘江上游设立危险警示标识，并在龙山上筹建阁楼凉亭，以补地势，镇水患，引瑞气，振文运。“学湾塘”是唐子超的滑铁卢，也是他的伤心之地，人员物资损失惨重，他嘱咐子孙后代记住这个地方。

至于“过道州被抢”，则是发生在翻船之后。事情的经过是这样的：皇船倾覆之后，唐子超又回岭南征集了一批军赋，这次是陆路押送，一路畅通无阻。但在过道州时，前锋粮队遭遇一群饥饿的难民，难民们先是跪倒在地，呼天喊地，哭诉救命，进而挡住去路，把军粮财赋哄抢而光。唐子超体恤民生疾苦，阻止了卫兵对难民的追杀。



隐居迎马山  创建古梧洞
连出两件惊天大事，唐子超必须回临安述职，便率领一干随从策马扬鞭赶往洮阳，计划坐船经洞庭至临安，在到达洮阳一山腰空旷地带时，坐骑突然不走了，无论怎样抽打也不肯前进半步。唐子超无奈，抬头一看，只见山顶挂着大片彩云，一团紫气从东而来，显然是天降祥瑞，地现吉星。唐子超甚为激动，下马环顾四周，察看风水，只见玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎驯服，眼前的景象促使他下定了归隐之心，于是抱着马的脖子说：“畜生唉，你跟着我也造孽了……你不走，我也不走了！”

唐子超下马的地方就叫迎马山，位于今白宝境内，古梧洞之东。迎马山雄壮高峻，气势磅礴，自古有“衔东山，吞城关，一统楚粤风光”之誉。唐子超没有东归，交接公务后，便率领家人于迎马山凤凰洞奠基，“建四十八条栋梁之庄”，“创置户山周围二十五处”，确立了“耕读传家、诗书济世”的家规，以及“居官则清正爱民、在家则忠厚训子、为人当乐善好施”的家训，寄寓了他对山乡子弟的教诲与期望。

迎马山凤凰洞，是唐子超在白宝的第一居所，正在古道旁边。白宝古道主要有两条，全州东门粟家渡过河，经绕山、冲口岭、迎马山至白宝岭分道，一条经楚粤亭、婆婆殿通往零陵，一条经文家庄、文市到达道州。随着拓荒的伸展，唐子超又创建了古梧洞。古梧洞在迎马山西面6里处，地势较低，地形平坦，为群山环绕，至今有22个村庄坐落于此，自古就是恩乡十二都难得的洞天福地。

唐子超以古梧洞为地基，创建四宅分属四子：长子唐志远，字舜卿，宅于桐木岗，居西；次子唐志道，字震卿，宅于莲花村，居南；三子唐志星，字善卿，宅于乔田坊，居西；四子唐志明，字仁卿，宅于白水底，居东。后来，桐木岗和乔田坊连成一片，就统称桐木岗。桐木岗背靠卧虎山，以梧桐树多而得名。莲花村偎依青龙岭，宅边有一池塘，池中有数眼清泉上涌，水中有礁石点缀，所以叫莲花村。白水底村背靠连绵青山，村后有一条溪水倾泻而下，远远望去宛如白练腾空，银河飞流，甚为壮观，故曰白水底。从此，古梧洞开枝散叶，以都庞岭为根据地，以古官道为生命线，青石铺路，十里一亭，代代拓展，力拔山兮破天荒，至清初奉旨入川，子孙后代遍及湘桂川渝，广居五湖四海，与国家同呼吸、共命运，其泽被后世的伟力在全州祖坛实属罕见。



迁建慈恩寺  奠定古文明
一个人，一个村庄，乃至一个国家，百般谋划，千回奋斗，都不如有一颗仁慈善良的心。唐子超慈悲为怀，深谙此道，这从他给孩儿们取的名字中就可知晓：志远、志道、志星、志明，舜卿、震卿、善卿、仁卿。他希望子孙后代志向远大，心智通透，为人仁厚，成为国之桢干，民族栋梁。所以，在国运日衰之际，他在思考如何给古梧洞注入道德上的力量，树立精神上的信仰，铸就独特的文化属性，唯有如此才能后劲十足，培养出卓异的人才。

机缘巧合，宋端平元年即1234年的一天，唐子超听说城西古刹“慈恩寺”倒塌了，便连忙赶去察看。“慈恩”的意思正是慈母的恩情，“慈恩寺”倒塌不正昭示着母亲的恩情没有报答吗？于是，他于1234年独力迁建“慈恩寺”。

慈恩寺最初位在县西，唐咸通二年（861）建，旧名“兴乐”，治平二年（1065）改额。对唐子超与慈恩寺的关系，清光绪三年版《唐氏四房族谱》记述如下：“古刹名曰慈恩寺，原在城西二里，日就倾圮，公于宋端平解元元年徙建于本里洞內，捐金匕材，独力建修，后世感公盛德，雕塑公像于寺中，招养住持供奉香火固已自昔为昭于今为烈者也，聊志一端善举，俾后世积厚流光，方兴未艾云。” 民国《全县志》载：“慈恩寺在城东十五里，恩乡桐木冈村北，清光绪末倒塌，柱础犹存。”

由上可知，慈恩寺始建于唐代，位在全州城西，南宋倒塌，唐子超将其迁建于白宝桐木岗。光绪皇帝在位34年，唐氏四房族谱撰写于光绪三年，慈恩寺倒塌于光绪末年，前后相差二三十年。谱书修撰时慈恩寺就在身边，和尚住持俱在，香火鼎盛，完全具备真实记载慈恩寺的客观条件，没有凭空撰写的可能性和必要性。而今，慈恩寺的遗迹还在桐木岗，当地百姓称之为“寺边”。所以，结合《全县志》的记载，唐子超迁建慈恩寺为学界认可。广西有学者指出：“这条族谱记载，如无其他有力证据推翻，是可以认可的。唐时县西有慈恩寺，宋时倾圮，然后徙建于‘本里洞內’，今遗迹尚存，逻辑通顺。”

慈恩寺虽然最终失火倒塌，但在白宝存在了六百多年，慈恩浩荡，对安抚白宝东山人民的心灵立下了旷世之功。毕竟，古代的社会和人性始终充满着动荡不安的因素，山民暴动贯穿了整个广西的历史，宗教信仰对那些不安分的灵魂具有某种制约力。慈恩寺就像一枚定海神针，屹立在全州的东部山区，树立了道德标准，塑造出淳朴、善良、平和、忍让、安宁和正直的人们。

白宝何时开文脉，唐公端举破天荒。慈恩寺的迁建，是蛮荒之地走向文明的重要标志。唐子超慈悲为怀，挽古刹之倾覆，将宗教为善、至仁、至慈的精髓融于白宝岭，因而所创造的山乡文明具有世界性品格，拥有超凡卓绝的内涵，对全州的山乡文明、宗教文明以及后世子孙影响深远。



答读者疑问  还历史本原问：唐子超为南宋隐臣无疑，因为有县志提供佐证。但其广南观察使一职仅见于清唐氏族谱，有人认为族谱不可信啊。

答：唐子超究竟是不是广南观察使，究竟是多大一个官，不是那么重要，他的历史地位主要在于对全州山乡文明的本土化贡献。他是慈恩寺的迁建者，是白宝山乡文明的奠基人和肇创者，是全州恩乡的人文始祖，是全州文明史上飘扬八百年与国家同呼吸共命运的一面旗帜。全州历史文化名人堂应有他的一席之地。对唐子超的历史定位，冠以“南宋隐臣”或“山乡巨擘”可也，既能避免无谓的争论，又能维护山乡人文始祖的尊严，两全其美。白宝人民厚道，并不争唐公为高官显贵，立天地、得民心、泽后世幸甚。

族谱是否可信，首先看里面记载的人物是否还有很多人记得。唐子超的后裔，遍及湘桂川渝，现在不下十万。此乃宝贵的财富，巨大的贡献。唐子超在白宝育有四子，长房居桐木岗，二房居莲花村，三房居乔田坊，四房居白水底，古梧洞唐氏都以唐子超为始祖。二房于元末明初迁往今天湖南老村里，距白宝二十里。经过数百年的开枝散叶，清康熙年间湖广填四川，二房子孙奉旨垦荒，携带族谱和乡土陆续迁往川渝，分布在今天的内江、威远、安岳、乐至、资中、简阳、大足、江津、荣昌、永川、重庆等地。八百年来，唐子超一直活在族谱中，活在子孙后代的心里，每年清明节来迎马山认祖归宗的唐氏后裔项背相望，络绎不绝。而且，全州古城太平坊建有“希陞公祠”，旧谱有载，图文并茂。直到解放初期才被拆除，说明世人对唐子超的供奉和纪念早就不局限于白宝，他的名望早已融入城市发展和全州文明，并得衙门认可和百姓拥戴。请问全州祖坛，拥十万子孙者，还有谁？

古语云：十年宰相不如一日县令。说的就是立足本土、开化蒙昧、建设家园的极端重要性。全州的文脉主要是由外籍官员缔造，如宋朝柳开、王世行、师维藩、林岊，明代陈光裕、章复、吴伯璋、顾璘，他们都是宦寓全州垒筑杏坛的典范。其中，柳开乃开化全州第一人，河北大名人；顾璘是推动全州文明进入鼎盛期的一代大贤，江苏南京人。而全州籍名宦在外地做官，确实为家乡学子考取功名树立了光辉的榜样，但他们大多数是少小离家老大回，对全州的文化文明并无直接贡献，远比不上来自外地立足全州本土的父母官。远海浩瀚却难救近火，彩虹美丽但不可披肩。名气大不等于贡献大，码清楚这点就很容易理解立足本土的价值了。南宋隐臣唐子超，扎根本土，擎起了一幅绵延八百年的山乡画卷，是全州山乡文明的一面旗帜，虽默默无闻，但功德无量。崇仰这位一心向佛的山乡巨擘，本身就是一种善良，一种文明。漠视他的功德，就是一种堕落，一种孽障。

说族谱不可信的人，往往是那些离不开谱书的人，他们史海拾贝，需要从各种族谱中找到正史给不了的答案。由于谱书，特别是新谱，质量参差不齐，对历史的记载或语焉不详，或攀龙附凤，或溢美拔高，或残缺凌乱，或错漏百出，或移花接木，读谱者内心抓狂，印象极差，于是愤恨如斯，逢人就说谱书不可信，别人家的族谱更是不可信，看都不用看。但说是说，做归做，第二天他们又埋首各种谱书，如重整县志天天看谱，时时依赖家谱，一番辛苦之后，鲜见空手而归。

自从姓氏出现以后，修谱就一直存在，或隐秘，或公开。中国数千年文明史，动荡不安，征伐不断，和平安定的岁月不足五百年：狼烟四起族谱隐秘，社会稳定家谱公开。无论朝廷是否允许，修谱护谱都一直存在，除非那个家族十分衰落，或没有礼义廉耻。以广西狼兵故里田州为例，特殊时期岑氏族人盟誓以生命保护族谱，轮流每户保管一天，夜间转移，谱在人在，谱失人亡，岑氏世谱才得以流传至今，成为研究广西土司政权的重要历史文献。每个时代都有大事发生，很多事件或一笔带过，或不被官方记载，甚至混淆是非颠倒黑白，而族谱对其记载更为真实准确详细生动。如清初广西全州石塘屠村事件，清政府作为刽子手不可能记载此事，得以当事方陈氏族谱和陈氏祖传为准，如今不能因为正史没有记载，就说该谱所载之事不存在不真实不能以正史地位待之。这是背弃事实原则的。

因此，对待族谱，特别是旧谱，还是要坚持具体问题具体分析的方法。不能因为世上有很多家谱修得有问题，就把天下的旧谱都否定了，这是要不得的。可以怀疑，但要认真求证，仔细甄别。特别地，当一本旧谱所记载的事件跟它所处的社会背景相关联的时候，它不只是一本简单的家谱了，而是当地的一种史料，至于是否可信当由读者、专家和当地民众评判。我们不能抱着一种狭隘的个人情绪，把这样的家谱看成一家一姓之私人领域而加以贬抑抛弃。国家保护名胜古迹、珍贵文物和其他重要历史文化遗产，这也包括族谱等文化遗产。清《唐氏四房族谱》所记载的相关事项，如慈恩寺、学湾塘、观察使等，跟《全县志》等历史文献能相互印证、相互补充，因而具有证据效力。

人是地球上唯一奉行双重标准的物种。有位老学者说得好：“不可完全否定家乘的历史价值，史料丰实者应列为全州历史名人。”

问：有人说全州一千多年来，修志十多次，如果唐子超担任过广南观察使的话，历史对他的记载是十分详细的。

答：持此观点的人，对全州修志的历史认知不够，对广南观察使一职的认知也不够，并且忽略了唐子超工作的特殊性和保密性。

全州修志，虽历史悠久，但清代之前的志书古已散失，今俱不传，直到清康熙二十八年（1689年），知州黄志璋得前志残秩，抢救整理，为现存最早的县志，而今全秩仅见藏日本内阁文库。于是，从五代晋天福四年至康熙二十八年，全州志书断层断代有缺有失者纵跨750年。黄志诞生时，南宋隐臣唐子超已逝世445年，其志不仅没有他的名字，就连他亲手创建的古梧洞也未系统辑录，可见编撰仓促，挂一漏万，是情急之下的权宜之计。后来者即便想东渡湘江，探访白宝源流，也因山河阻隔和出行成本而作罢。于是，路径依赖，沿袭前志，遗漏唐子超实在不足为奇。好在民国二十四年《全县志·社会》指出了唐子超的隐臣身分：“白水底唐姓宋时始祖宦全州遂卜居于此。”

千年历史，人事浩繁，岂是一部小小的县志和史书所能囊括，无数杰出的人物和无数大事件，因为种种原因都没有记载下来。古代是，今天是，将来仍是。如果不能深刻地认识到这一点，何谈传承？

以何传承？再说观察使。任此职者，看起来确实是个大官，可以巡察朝廷指定的地区，但他的真正任务只有一个，或办理大案要案，或推动某项政策，或为朝廷征集财赋，都是难啃的硬骨头，两头讨苦，常常受阻被弹被贬。历代观察使，往往不是由朝廷的大臣担任，更多是由具有特殊经历、特殊才干和特殊性格的一线官员临时受命。据中华书局出版的《光绪吉安府志》记载，南宋江西人曾恭甫，不过是一个小小的司理参军，因为有器干，善于言事，用兵之际得大吏荐举，而历任河南观察副使。再看今天中央部门派遣的巡视官，受命完成一项任务，未必都有很高的级别，也未必能青史留名，这种情况多如牛毛。全国各姓旧谱对其先祖有任某省观察使一职的记载很多，而正史未见留名，也是一样的道理。

所以，唐子超以荐举任广南观察使，毫不奇怪。他的任务很明确，就是巡察广东、广西和海南，为朝廷征集财赋、皇粮和贡品。显然，他被委任此职跟其从军阅历有关：他年轻时为司马司务，此起点比同时代的曾恭甫要高。由于唐子超直属军方或朝廷，他无需向地方衙门报备自己的行踪，故广南一带没有留下他的详细记录实属正常。而且，在他逝世三十年后，蒙古铁骑攻占临安，南宋覆灭，葬身战乱的文档不计其数，蒙军四处追杀前宋旧臣，白宝唐氏怎能寄希望于临安？

对唐子超的历史定位，凭官方的智慧，冠以“南宋隐臣”或“山乡巨擘”可也，既能避免无谓的争论，又能维护山乡人文始祖的尊严，两全其美。只要符合国家对“历史文化名人”的评选标准即可：在本辖区生活或工作过的历史人物；在某一领域有重要成就，对社会发展作出过重大贡献或产生深远影响；主要思想或历史著作符合社会主义核心价值观；历史背景清晰，史料依据真实、可靠；主要事迹可故事化、艺术化，具有可呈现和转化的艺术空间。显然，大宋隐臣唐子超完全符合上述标准，而且比全州文化公园里明清时期的名人早数百年，对全州山乡文明的本土化贡献远超后者，其子孙后代奉旨垦荒，遍及湘桂川渝，对国家贡献巨大。

问：清《唐氏四房族谱》的修撰质量究竟如何？

清《唐氏四房族谱》明显出自饱学之士之手：文笔精炼，表述准确，情感克制，结构完整，对唐子超的身份、生卒、子嗣、兄弟、居所记载清晰，并无拔高夸大之辞。该谱记载唐子超“宋理宗时选登仕藉授中宪大夫以荐举任广南观察使”，信息量很大，既指明了所任职务，又指出了任职途径和背景。如果要想拔高唐子超的功名，只需把“中宪”改为“正议”“通议”“嘉议”，或“资德”“资政”“资善”，其官阶即从正五品跃为正四品或正三品，而且看上去更匹配广南观察使的职务。如此改之，轻而易举，但作者并没有这样做，此诚如实记载也。另外，唐子超出身司马司务，军人未必在科举道路上取得过很大功名，进士册上查不到他的名字很正常，跟他“选登仕藉授中宪大夫以荐举任广南观察使”征收财赋，不仅毫无矛盾，而且更加顺理成章。综上，清《唐氏四房族谱》的内容是严谨的，可信的，经得起历史检验。

清《唐氏四房族谱》对唐子超之弟记载如下：“希晚公，第二十四郎，妣卿氏，合葬白水底田中心。希华公，迁居恭城县地名唐王桥，妣李氏”对唐子超的配偶也有记载：“妣粟氏，系宝府全美公之女。”宝府何在？粟氏祖婆究竟来自哪里？谱书上没有说明。对此，粟氏文化研究会的专家指出：你们老祖粟老太婆，十有八九就是全州粟家营的宗亲。粟家营在学湾塘上游数百米，现在只剩下粟家渡却无粟姓；粟家渡地处湘桂古道的水路交汇点，解放后粟家渡建了东门大桥。由此我们可以推想，粟家渡是一个重要的财货集散地，唐子超的妻子“粟氏”出自粟家营，这是他没有东归留在全州的原因之一。唐子超在七十岁的时候，能独立迁建慈恩寺，说明他是极富的人。他的财富来自哪里？肯定不是来自白宝岭那几亩贫瘠的土地，而是来自他特殊的工作和特殊的津贴。南宋政府实行高薪养廉，官员俸禄优厚，想必希陞公有一笔巨大的积蓄

。还有，根据《唐氏四房族谱》记载，今全州“岳湾塘”或“岳王塘”实为“斈湾塘”的误写，应予以纠正。斈（xué），同“学”，学校学习、吸取经验之意。岳，本指高大的山，后特指五岳，显然是误写，用在那里不合适。每个古老的地名都有其深远的来源，凝聚着先民的典故和智慧，叫错地名无异于错失历史。而今，学湾塘已成为湘源文化公园的所在地，舜帝像屹立于岸，名人群雕坐落于此，百年全高依偎在旁。因此，将“岳湾塘”正名为“学湾塘”势在必行，既能以雅释古，又能融古通今，名实相副。

清代《唐氏四房族谱》对慈恩寺和学湾塘的记载，使看不见的东西被看见，填补了全州历史文化的些许空白，应引起有关部门的重视。虽然因循守旧是人的天性，但只要打开心锁，就能拨云见日：沙漠玫瑰有它的特定起点，没有一个现象是孤立存在的。

  问：你对官方作何期待？

答：古人云，不谋万世者，不足谋一时；不谋全局者，不足谋一域。全州文化公园的建设，正在熔化这种开阔的哲学思想，因而具有划时代的意义，空前壮后，必须给以无尽的赞美。在后续的建设中，她的一个重要价值，应该是要容纳那些稀缺而又真实的存在，容纳奇崛的山乡文明。

白宝唐子超，《全县志》载其为南宋隐臣，他是白宝山乡文明的奠基人，是慈恩寺的迁建者，是古恩乡的人文始祖，是全州文明史上飘扬八百年与国家同呼吸共命运的一面旗帜。白宝唐俨，为唐子超第九代孙，他割臂救父，是中华孝道文明的典范，是神一般的人物，无数名儒巨公颂扬他，赞美他。全州古六乡，恩乡占半边：没有唐子超，全州南宋的山乡文明将失去半壁江山；没有唐俨，全州的儒家孝道将要在平平无奇中徘徊数百年。这不是虚夸，是如实描述。

文化文史文宣，当有大将风度，当与天下后世争雄，一正一奇王者之道也。唐子超和唐俨，乃全州文明历史上的优昙奇花，祥瑞奇异，近世罕见，全州历史文化名人堂里应有他俩的一席之地。
作者：唐甫成